Полiт.ua Государственная сеть Государственные люди Войти
14 декабря 2017, четверг, 05:47
Facebook Twitter LiveJournal VK.com RSS

НОВОСТИ

СТАТЬИ

АВТОРЫ

ЛЕКЦИИ

PRO SCIENCE

СКОЛКОВО

РЕГИОНЫ

28 марта 2003, 12:23

Индивид и понятие частной жизни в средние века (в поисках нового подхода)

Индивид и понятие частной жизни в средние века (в поисках нового подхода *)

Еще не так давно история индивида и частной жизни привлекала меня прежде всего тем, что позволяла осмысливать возможность для человека влиять своими решениями на окружающий мир и, в первую очередь, на мир близких, с которым каждому из нас приходится чаще всего иметь дело. Как мне казалось, есть научная и социальная потребность в уяснении того, что, сколь бы ни были могучи вездесущие поведенческие императивы объективного толка, движение любого общества, даже в частной сфере, реализуется прежде всего за счет нестандартных решений индивида и его субъективного выбора (1). Иными словами, подобно многим другим исследователям (таким, как Э.Гоффман, Ф.Барт, Дж.Леви, Б.Лепти, П-Л.Розенталь, С.Черутти и др.), я увлекался особенно доказательством того, что «групповой статус» или «групповое сознание» (даже в сфере частной жизни) не могут лишить индивида свободы в выборе решений и потому неспособны детерминировать его поступки (2).

Этот ракурс анализа мне и сегодня кажется отнюдь не бесплодным, тем более что на его основе можно вселить хоть толику оптимизма в душу современного человека, повсюду (и особенно в тоталитарных странах) «зажатого» между социальными фобиями или предпочтениями.

Однако сегодня меня больше привлекает иная научная перспектива. Я имею в виду анализ феноменов прошлого ? и, в частности, понятий частной жизни и индивида ? вне их телеологического истолкования, присущего, как мне кажется, многим научным традициям, включая и ту, о которой шла речь выше. Вместо этого мне представляется более плодотворным взгляд на эти феномены вне их сопоставления лишь с их преемниками (или предшественниками), т.е. вне эволюционно-преемственного ряда. Не плодотворнее ли осмысливать частную сферу и индивида с точки зрения их инакости ? т.е. неповторимого своеобразия ? в каждый данный момент? Не позволит ли этот подход глубже раскрыть временнoе своеобычие данных феноменов, ускользающее от нас при привычном ретроспективном подходе? Не выявятся ли при таком подходе иные глубинные черты индивида и частной сферы прошлых обществ, черты, вовсе неизвестные нам в силу их принципиальной несопоставимости и несоизмеримости с будущим (и прошедшим)? Наконец, не обнаружатся ли в этом случае новые возможности для исследовательской артикуляции этих феноменов, позволяющие осмыслить их вне привычных оппозиций «частное» / «публичное», или «индивидуальное» / «коллективное»? (3)

Отправляясь от более знакомого мне средневекового материала, я хотел бы прежде всего коснуться понятия частной жизни и ее отграничения от публичной сферы. После известных работ Р.Козеллека и Ю.Хабермаса и состоявшихся позднее дискуссий ясно, что по отношению к ряду периодов прошлого разграничение этих сфер мыслимо лишь более или менее условно и исходя, всякий раз, из особых, не обязательно повторяющихся критериев.

Как может быть осмыслена своеобычность переплетения этих сфер на Западе во времена классического средневековья? Коснусь, например, такого, казалось бы неоспоримо принадлежащего к частной сфере, казуса, как поклонение средневекового рыцаря Даме. В центре внимания, скажем, у знаменитого трубадура Вентадорна приватные переживания рыцаря и дамы. На первый взгляд, эта приватность очевидна: взаимоотношения поклонника и Дамы должны быть тайной для всех; едва ли не главная забота влюбленных, чтобы об этих чувствах никто не прознал. Однако внимательнее присмотревшись к взаимоотношениям двух лирических героев в канцонах Вентадорна (как и в канцонах ряда других поэтов того времени), можно заметить, что тайна их любовной игры лишь игровая. Формально о fin'amor никто не должен знать. Фактически она существует («играет») лишь при условии, что о ней знают все. Только при такой публичной известности приватные отношения с Дамой могут принести рыцарю-поклоннику куртуазный успех: он сможет утвердить себя в собственных глазах и в глазах окружающих, как более удачливый, чем его соперники. Заодно будет удовлетворено и самолюбие самой Донны, и даже ее супруга ? как господина пользующейся успехом дамы.

Иными словами, приватное выступает здесь перед мысленным взором поэта и в знакомом нам узком смысле, и как нечто прямо себе противоположное. Оно оказывается в неожиданном для нас прямом сочленении с публичным. Можно было бы даже говорить о его слиянии с публичным. Парадокс, однако, в том, что такое слияние ничуть не исключает их оппозиции. В приведенном казусе это особенно очевидно. Формальное признание сокрытости отношений между поклонником и дамой означает признание права этих двоих на приватную тайну. Связь поклонника и его дамы ? вне компетенции линьяжа. Никто из членов рода не смеет (как при законном браке) обсуждать с ними их постельные дела, сколь бы этот сюжет ни привлекал внимания. Связь поклонника и дамы ? их частное дело, но она, эта связь, существует одновременно и как явление публичной жизни (4).

Как видим, представление о частном хоть в какой-то мере предполагает здесь нечто личное, интимное, сокровенное; оно ? это представление ? выступает как неразрывно связанное с эмоционально обусловленным добровольным выбором данного индивида. Но предполагая этот оттенок, частная ? лучше сказать, квазичастная ? сфера предстает неразрывно сочлененной со столь же глубоко своеобразной публичной сферой, сливаясь с ней в некое непостижимое в своей противоречивости целое. А самое это целое выступает как арена действий индивидов, принимающих свои решения самостоятельно, а не только в силу своей принадлежности к той или иной социальной группе.

Признание неповторимой инакости средневековых дискурсов помогает, как мне кажется, уяснить не только своеобразие частной сферы, но и грани индивидного и группового (коллективного). Для осмысления этой грани полезно вдуматься в специфику мотивов, которыми мог руководствоваться средневековый человек при выборе своих решений. Возьму для примера заново исследованный недавно по источникам ХI-ХII вв. феномен так называемой «l'amitié feodalé» (5). [I**.] Складываясь, в частности, во взаимоотношениях между небогатым рыцарем и соседствующим монастырем, такая «дружба» не поддается осмыслению в рамках привычных нам понятий экономической, политической или личной выгоды. Устанавливая «un lien égalitaire instable entre deux individus socialement inégaux» (6), она (эта дружба) предполагает сочетание весьма своеобразных норм. Монастырь соглашается проявлять по отношению к рыцарю «братскую любовь» (7), считать его «другом», оказывать ему гостеприимство, приглашать к совместным трапезам, давать денежные ссуды и, если потребуется, поддерживать в судебных спорах. Это сопровождается предоставлением рыцарю статуса conmonachus или concanonicus. Таковой статус не предполагает, однако, ни необратимого обращения в монахи, ни полного сохранения статуса мирянина. Рыцарь не утрачивает связей со своим lignage, но и не сохраняет их в прежней форме. Обязанности рыцаря не слишком конкретны; ясно лишь, что он должен всячески поддерживать монастырскую братию и аббата. В то же время он сохраняет свободу по отношению к монастырю и, в частности, может выйти из числа «друзей» и перейти на службу к другому сеньору по своему выбору.

Мотивы, которыми руководствовался рыцарь, вступая в отношения феодальной дружбы с монастырем, не удается классифицировать в рамках новоевропейской системы ценностей. [II.] То не было стремление сохранить независимость или, наоборот, готовность поступиться ею. Трудно было бы говорить и о разграничении мотивов душевного спасения и мотивов мирской выгоды. Не поддаются разделению и мотивы, так сказать, «внутренние» ? «душевные», спонтанные ? и мотивы «внешние» ? действующие извне индивида. Все эти разные по своей природе импульсы не просто переплетались, они отличались иным, чем привычно для новоевропейского человека, наполнением. Видимо, осмысливая мотивы решений средневековых людей, в них важно увидеть иное, несоизмеримое со знакомым нам, содержание. Соответственно, и самих этих людей нельзя полностью понять, если видеть в них лишь наших более или менее «недоразвитых» предшественников. Исследуя понятие средневекового индивида, важно было бы учесть эту принципиальную инакость его дискурсивной практики. Противоположные, с нашей точки зрения, смыслы могли в ней причудливо соединяться. Одновременно в ней могли присутствовать неизвестные нам критерии индивидуальности и соотношения индивидного и группового.

Одним из подтверждений этого можно было бы считать недавно выявленное своеобразие саморепрезентации средневекового человека. [III.] Еще не так давно осознание собственной индивидуальности напрямую увязывалось, по отношению к средневековью, с индивидуализацией портретного изображения средневековых персонажей. Там, где таковая портретность отсутствовала (т.е. там, где все люди ? в отличие от новоевропейской практики ? изображались на одно лицо), считалось немыслимым говорить об индивидуальном самосознании. Новоевропейский «портрет» как изображение индивида противопоставлялся средневековому «лику» как изображению «типажа» (А.Я.Гуревич). Новые исследования обнаружили однако, что критерием индивидуального самосознания может оказаться уже поминовение отдельных лиц по имени. Известное в христианской практике с незапамятных времен, оно было гораздо более фундаментальным выражением индивидуальности, чем портретное изображение (8). Недостаточность такового поминовения с точки зрения нашей современной саморепрезентации индивида не может быть здесь аргументом. Все это ? лишь одно из свидетельств того, что осмыслить понятие индивида по отношению к прошлым обществам можно, лишь выявив все неповторимое своеобразие дискурсов и метафорики этих обществ в целом.

На этой же основе вырисовывается принципиально иное решение давней проблемы так называемого открытия индивида. [IV.] При прежней ее постановке фактически доминировал эволюционистский подход: предполагалось, что индивид и его модель «возникали» в тот или иной период средневековья или Ренессанса, как бы «вылупляясь», подобно бабочке из кокона гусеницы, изнутри общественных групп или изнутри моделей групповых представлений; индивид как бы накапливал в себе постепенно свойства, соответствующие тем, что характерны для новоевропейского человека (9). Современный подход позволяет предполагать возможность для человека по-своему выражать и осознавать себя индивидом на любом этапе истории, поскольку смысл индивидности и формы ее выражения рассматриваются как постоянно меняющиеся и притом несоизмеримые с новоевропейскими критериями.

Среди таких иных, чуждых нам выражений индивидности в средние века могли фигурировать, кроме только что упомянутой практики поименного упоминания в поминальных книгах, и некоторые другие практики.

Одна из них ? выражение приватного, частного, личного через публичное, игровое, «театральное». Покрывая и странным для нас образом воплощая личное и индивидуальное, это квазипубличное, как я уже говорил выше, могло перформативно выражать собственный, эмоционально обусловленный выбор данного индивида.

Еще одну аналогичную по смыслу практику можно обнаружить, например, там, где некий, социально более слабый, персонаж решается на укрепление своего престижа через установление «дружеских связей» с более могущественным лицом или учреждением (см. выше). Отказ от некоторых элементов независимости (столь ценимой в новоевропейской культуре) ничуть не противоречил в этом случае утверждению своего индивидуального лица. В рамках средневековых дискурсов близость к магнату, или даже подчинение ему, могли не принижать, но, наоборот, возвышать человека, подтверждая присутствие у него своеобразного индивидуального самосознания.

Еще одним проявлением индивидуального самосознания средневекового человека можно было бы считать его предрасположенность к созданию по собственной инициативе ? в противовес многочисленным органическим группам (семья, род, соседская община) ? новых сообществ, базирующихся на совпадающих интересах отдельных индивидов. Как это недавно было показано, такие сообщества, при всем многообразии их конкретных целей и организационных форм, являются «индикатором и фактором средневековой культуры индивидуальности» (10).

Я назвал здесь лишь некоторые разрозненные свидетельства того, насколько своеобычными могли быть выражения средневековой индивидности. Дальнейшие исследования, я надеюсь, умножат и уточнят и эти, и многие другие черты индивида в это время. В любом, однако, случае, речь, как я пытался показать, идет об индивиде, несоизмеримом по своему облику с новоевропейским. Именно на пути осмысления принципиальной инакости средневековых феноменов можно, как мне кажется, достичь более глубокого понимания своеобразия и индивида, и частной жизни этой эпохи.

На этом же пути выявляется своеобразие не только дихотомии «частного» / «публичного» (о чем уже шла речь выше), но и оппозиции «индивидуальное» / «групповое». Традиция говорить об индивиде как о феномене, возникающем изнутри тех или иных общностей, рушится, когда обнаруживается прямо противоположная возможность видеть в индивиде силу, способную саму по себе создавать вокруг себя новые общности. Ни индивид, ни группа не должны, следовательно, рассматриваться как обладавшие в средние века безусловным приоритетом друг перед другом. Ни один из этих феноменов не заслуживает истолкования в качестве безусловно первичного. Но в этом, пожалуй, не столько сказывалась инакость средневековья, сколько проявлялось его сходство с другими обществами.


Примечания
* Доклад подготовлен для ХIХ Международного конгресса по историческим наукам в Осло, август 2000.
** Римскими цифрами пронумерованы фрагменты текста, содержащие конкретные примеры, повторявшиеся в публикуемом ниже докладе Ю.Л. Бессмертного «О понятиях «Другой»...» Там мы заменили их соответствующими ссылками. Вместе с тем, здесь учтены уточнения, внесенные Ю.Л. в эти фрагменты в позже написанном тексте следующего доклада. Цифра отмечает начало фрагмента (прим. О.Ю.Бессмертной).
1. Bessmertny Yu. «. The Individual and the Private Sphere in Europe before Modern Times // Temas Medievales. Buenos Aires, 1998. Nо. 8. (На русском языке см., в частности: Человек в мире чувств. Очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала нового времени / Под ред. Ю.Л.Бессмертного. М., 2000; Человек и его близкие на Западе и Востоке Европы (до начала нового времени) / Под ред. Ю.Л.Бессмертного и О.Г.Эксле. М., 2000. ? Дополнение О.Ю.Бессмертной).
2. Как и ряду других исследователей, мне казалось актуальным акцентировать это в противовес противоположной историографической тенденции, характерной для 60v70 годов ХХ в., подчеркивать автоматизмы в действиях человека прошлого, автоматизмы, реализовавшие массовые или групповые поведенческие стереотипы.
3. Когда в 1997 г. я решился предложить Международному комитету по историческим наукам включить в программу нынешнего конгресса тему, которую обсуждает наш «Круглый стол», я исходил из научной актуальности именно этих вопросов. С тех пор проблема принципиальной инакости прошлых обществ в целом была поднята в ряде национальных школ. См.: Freedman P., Spiegel G.M. Medievalisms Old and New: The Rediscovery of Alterity in North American Medieval Studies // American Historical Review. 1998. Vol. 103. N 3 (рус. пер.: Фридман П., Спигел Г. Иное Средневековье в новейшей американской медиевистике // Казус ? 2000. Индивидуальное и уникальное в истории. М. 2000. Вып. 3. С. 125v164); «e Goff J. et Schmitt J.-Cl. «'Histoire médiévale. («a recherche sur le Moyen Age à l'aube du XXI-ème siècle) // Cahiers de civilisation medievale. 1996. An. 39; Goetz H.-W. Interdisziplinarität im Rahmen eines Perspektivenwandels heutiger Geschichtswissenschaft // Das Mittelalter. 1999. Bd. 4. S. 49v50.
4. См. подробнее в моей работе «Странное счастье рыцаря». Казус-2002. Индивидуальное и уникальное в истории. М., 2002. Вып. 4. С. 53v72.
5. Miramon Ch. de. Embrasser l'état monastique à l'âge adulte (1050 ? 1200) // Annales. HSS. 1999. N4. P. 831v846; (ср.: Miramon Ch. de. «es donnés au Moyen Age. Une forme de vie religieuse laïque. P., 1999).
6. «Равноправную нестабильную связь между двумя социально неравноправными индивидами» (пер. О.Ю.Бессмертной). ? Ibid. P.838.
7. Ансельм, архиепископ Кентерберийский ? бывший аббат монастыря Bec в Нормандии в конце ХI в., ? говоря (в обращении к членам его бывшей обители) о мотивах установления подобной «дружбы», рекомендовал помнить, что «друзей» никогда не бывает «слишком много»: «богаты они или бедны, всех их стоит привлекать и соединять с монастырем братской любовью (amour fraternel)» (Anselmus. Opera omnia. Stuttgart, 1984. T.4. P.39).
8. Oexle O. G. Memoria als Kultur // Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts fur Geschichte. Göttingen, 1995. Bd. 121. S. 48 etc.; Reudenbach B. Individuum ohne Bildnis? // Individuum und Individualität im Mittelalter. B.; N.Y., 1996. S. 807 etc.
9. Эта постановка вопроса характерна, в частности, для известной работы: Morris С. The Discovery of the Individual, 1050 ? 1200. «., 1972. Однако в своем общем виде она восходит к классическим трудам Норберта Элиаса и еще ранее ? Якоба Буркхардта.
10. Oexle O.G. Konsens ? Vertrag ? Individuum. Über Formen des Vertraghandelns im Mittelalter // Das Individuum und die Seinen / Hg. von Yu. Bessmertny, O.G.Oexle. Göttingen, 2001. S. 15v37.
 

Обсудите в соцсетях

Система Orphus
Loading...

Главные новости

21:02 Герман Стерлигов начал продавать розги
20:44 Порошенко призвал к примирению с Польшей
20:13 ФСИН начала проверку после публикации о VIP-камерах в «Матросской тишине»
19:50 Канада разрешила поставку летального оружия Украине
19:30 У полковника Захарченко обнаружили замок в Лондоне
19:10 Совфед назначит президентские выборы на заседании 15 декабря
18:53 Лидеры исламских стран объявили Восточный Иерусалим столицей Палестины
18:35 Роскомнадзор пригрозил блокировкой за публикацию материалов нежелательных организаций
18:19 Bon Jovi и Dire Straits войдут в Зал славы рок-н-ролла
18:06 МВД предложило выплачивать деньги сообщившим о преступлении
17:40 Верховный суд Греции решил отправить российского совладельца криптобиржи в США
17:23 Навальный представил предвыборную программу
17:17 «Победа» отказалась от взимания платы за ручную кладь
17:05 «Титаник» и «Крепкий орешек» стали национальным достоянием США
16:59 Переселение по программе реновации начнется в первом квартале 2018 года
16:57 МИД рассказал о предложении РФ обменяться с США письмами о невмешательстве
16:41 В Красноярске отыскали прах Хворостовского
16:31 Ямальский депутат объяснила появление в ее запросе «города Бундестага»
16:17 Эрдоган призвал признать Иерусалим «оккупированной» столицей Палестины
16:05 Лидер Палестины призвал отменить признание Израиля
15:46 Google назвал самые массовые запросы россиян в 2017 году
15:22 Дума ввела штрафы до 1 млн рублей за анонимность в мессенджерах
15:14 Матвиенко подтвердила личное руководство Путиным операцией в Сирии
14:54 Усманов решил избавиться от доли в «Муз ТВ» и СТС
14:38 Дума ужесточила наказание для живодеров
14:31 ГП проверит снятый с «Артдокфеста» фильм
14:21 СМИ сообщили об утерянном в Красноярске прахе Хворостовского
14:07 Московский суд отказался принять иск Кашина к ФСБ по поводу Telegram
13:42 Роскомнадзор пригрозил «Открытой России» закрытием доступа к Twitter
13:40 В янтаре найден клещ и перо динозавра
13:16 Кремль ответил на заявление Трампа о победе над ИГ
13:01 Путин внес в Думу соглашение о расширении российской базы ВМФ в Сирии
12:47 Дума приняла закон об использовании герба России в быту
12:27 Дума одобрила закон о выплатах семьям за первого ребенка
12:09 «Яндекс» и Сбербанк подписали соглашение по новому «Яндекс.Маркету»
11:51 Полпреду Николаю Цуканову предложили стать помощником президента
11:34 ФСБ не нашла никаких призывов в речи Собчак о статусе Крыма
11:31 В России установят обязательные квоты для российских вин
11:07 Два участника теракта в Буденновске получили 13 и 15 лет колонии
10:45 В московской ячейке ЕР призвали не дать оппозиции участвовать в выборах мэра
10:35 50 миллионов лет назад в Новой Зеландии водились стокилограммовые пингвины
10:31 Социологи предсказали рекордно низкую явку на выборах президента
10:23 На развитие госпоисковика «Спутник» выделили еще четверть миллиарда рублей
09:57 Источники рассказали об отказе Сбербанка и Alibaba от создания СП
09:40 Транзит российского газа восстановлен после взрыва на австрийском хабе
09:39 США пообещали вернуться к вопросу Крыма
09:21 Украина задумалась об остановке поездов в РФ
09:17 Объявлены лауреаты премии «Большая книга»
09:08 На Олимпиаду поедут более 200 спортсменов из РФ
12.12 21:22 Саакашвили вызвали на допрос в качестве подозреваемого
Apple Boeing Facebook Google IT NATO PRO SCIENCE видео ProScience Театр Pussy Riot Twitter аварии на железной дороге авиакатастрофа Австралия Австрия автопром администрация президента Азербайджан акции протеста Александр Лукашенко Алексей Кудрин Алексей Навальный Алексей Улюкаев алкоголь амнистия Анатолий Сердюков Ангела Меркель Антимайдан Армения армия Арсений Яценюк археология астрономия атомная энергия аукционы Афганистан Аэрофлот баллистические ракеты банковский сектор банкротство Барак Обама Башар Асад Башкирия беженцы Белоруссия Белый дом Бельгия беспорядки бизнес биология ближневосточный конфликт бокс болельщики «болотное дело» большой теннис Борис Немцов Бразилия ВВП Великая Отечественная война Великобритания Венесуэла Верховная Рада Верховный суд взрыв взятка видеозаписи публичных лекций «Полит.ру» видео «Полит.ру» визовый режим Виктор Янукович вирусы Виталий Мутко «ВКонтакте» ВКС Владивосток Владимир Жириновский Владимир Маркин Владимир Мединский Владимир Путин ВМФ военная авиация Волгоград ВТБ Вторая мировая война вузы выборы выборы губернаторов выборы мэра Москвы газовая промышленность «Газпром» генетика Генпрокуратура Германия ГИБДД ГЛОНАСС Голливуд гомосексуализм госбюджет Госдеп Госдума госзакупки гражданская авиация Греция Гринпис Грузия гуманитарная помощь гуманитарные и социальные науки Дагестан Дальний Восток деньги День Победы дети Дмитрий Медведев Дмитрий Песков Дмитрий Рогозин доллар Домодедово Дональд Трамп Донецк допинг дороги России драка ДТП Евгения Васильева евро Евровидение Еврокомиссия Евромайдан Евросоюз Египет ЕГЭ «Единая Россия» Екатеринбург ЕСПЧ естественные и точные науки ЖКХ журналисты Забайкальский край закон об «иностранных агентах» законотворчество здравоохранение в России землетрясение «Зенит» Израиль Индия Индонезия инновации Интервью ученых интернет инфляция Ирак Ирак после войны Иран Иркутская область искусство ислам «Исламское государство» Испания история История человечества Италия Йемен Казань Казахстан казнь Калининград Камчатка Канада Киев кино Киргизия Китай Климат Земли, атмосферные явления КНДР Книга. Знание Компьютеры, программное обеспечение кораблекрушение коррупция космодром Восточный космос КПРФ кража Краснодарский край Красноярский край кредиты Кремль крушение вертолета Крым крымский кризис Куба культура Латвия ЛГБТ ЛДПР Левада-Центр легкая атлетика лесные пожары Ливия лингвистика Литва литература Лондон Луганск Малайзия МВД МВФ медиа медицина междисциплинарные исследования Мексика Мемория метро мигранты МИД России Минздрав Минкомсвязи Минкульт Минобороны Минобрнауки Минтранспорта Минтруд Минфин Минэкономразвития Минюст мировой экономический кризис «Мистраль» Михаил Саакашвили Михаил Ходорковский МКС Молдавия Мосгорсуд Москва Московская область мошенничество музыка МЧС наводнение Надежда Савченко налоги нанотехнологии наркотики НАСА наука Наука в современной России «Нафтогаз Украины» недвижимость некоммерческие организации некролог Нерусский бунт нефть Нигерия Нидерланды Нобелевская премия Новосибирск Новые технологии, инновации Новый год Норвегия Нью-Йорк «Оборонсервис» образование обрушение ОБСЕ общественный транспорт общество ограбление Одесса Олимпийские игры ООН оппозиция опросы оружие отставки-назначения Пакистан палеонтология Палестинская автономия Папа Римский Париж ПДД педофилия пенсионная реформа Пентагон Петр Порошенко пищевая промышленность погранвойска пожар полиция Польша похищение права человека правительство Право правозащитное движение «Правый сектор» преступления полицейских преступность Приморский край происшествия публичные лекции Рамзан Кадыров РАН Революция в Киргизии Реджеп Эрдоган рейтинги религия Реформа армии РЖД ритейл Роскомнадзор Роскосмос Роспотребнадзор Россельхознадзор Российская академия наук Россия Ростов-на-Дону Ростовская область РПЦ рубль русские националисты РФС Санкт-Петербург санкции Саудовская Аравия Сахалин Сбербанк Свердловская область связь связь и телекоммуникации Севастополь сельское хозяйство сепаратизм Сербия Сергей Лавров Сергей Собянин Сергей Шойгу Сирия Сколково Славянск Следственный комитет следствие смартфоны СМИ Совбез ООН Совет по правам человека Совет Федерации сотовая связь социальные сети социология Социология в России Сочи Сочи 2014 «Спартак» спецслужбы «Справедливая Россия» спутники СССР Ставропольский край стихийные бедствия Стихотворения на случай страхование стрельба строительство суды суицид США Таджикистан Таиланд Татарстан театр телевидение телефонный терроризм теракт терроризм технологии транспорт туризм Турция тюрьмы и колонии убийство УЕФА Украина Условия труда ФАС Федеральная миграционная служба физика Филиппины Финляндия ФИФА фондовая биржа фоторепортаж Франсуа Олланд Франция ФСБ ФСИН ФСКН футбол Хабаровский край хакеры Харьков Хиллари Клинтон химическое оружие хоккей хулиганство Центробанк ЦИК Цикл бесед "Взрослые люди" ЦСКА Челябинская область Чехия Чечня ЧМ-2018 шахты Швейцария Швеция школа шоу-бизнес шпионаж Эбола Эдвард Сноуден экология экономика экономический кризис экстремизм Эстония Южная Корея ЮКОС Юлия Тимошенко ядерное оружие Япония

Редакция

Электронная почта: politru.edit1@gmail.com
Адрес: 129090, г. Москва, Проспект Мира, дом 19, стр.1, пом.1, ком.5
Телефон: +7 495 980 1894.
Яндекс.Метрика
Свидетельство о регистрации средства массовой информации
Эл. № 77-8425 от 1 декабря 2003г. Выдано министерством
Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и
средств массовой информации. Выходит с 21 февраля 1998 года.
При любом использовании материалов веб-сайта ссылка на Полит.ру обязательна.
При перепечатке в Интернете обязательна гиперссылка polit.ru.
Все права защищены и охраняются законом.
© Полит.ру, 1998–2014.