Согласно данным опроса, проведенного Фондом "Общественное мнение", россияне чрезвычайно высоко оценивают роль Патриарха Алексия Второго как в церковной, так и в политической жизни. Так, 80% респондентов считают, что за то время, пока Алексий Второй возглавлял Русскую Православную Церковь, ее роль в общественной жизни страны возросла. Три четверти (76%) опрошенных также полагают, что Патриарх играл большую роль и в российской политике.

Члены Синода избрали митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла местоблюстителем патриаршего престола. Местоблюститель – это временная должность. И епископ, занимающий его не всегда становится патриархом.

Умер патриарх Алексий II. Говорить о трагичности момента все же не следует: имея в виду не только его возраст, но и то, что для верующих смерть – это несколько иное, чем для светских комментаторов. Здесь речь пойдет не о самом Патриархе, не о том, что его смерть значит для Церкви как институции. Но о том, что она может изменить в обществе.

Алексий II был не просто духовным лидером миллионов верующих. Под его руководством работала огромная и чрезвычайно сложная структура, которая не зависит ни от государства, ни от бизнесменов и ведет свою собственную экономическую, внутреннюю и внешнюю политику. Алексий был последним действующим политиком, который не просто наблюдал за распадом Советского Союза и становлением посткоммунистической России, а во всем этом принимал активное участие.

В еженедельной британской газете “the Times Higher Education” (THE) опубликована заметка Ребекки Этвуд (Rebecca Attwood) о статье профессора психологии из Университета Ольстера Ричарда Линна (Richard Lynn), которая в ближайшее время появится в журнале “Intelligence”. В этой статье говорится о том, что существует сильная корреляция между высоким уровнем IQ и неверием в Бога, а также есть основания говорить о более низких пропорциях верующих в среде интеллектуальной элиты.

Тезисы выступления Т. Шанина на конференции памяти о. Александра Меня "Религия и культура", 22-23 января 2007 г.

Если задача традиционных светских СМИ в том, чтобы информировать, анализировать, формировать общественное мнение, развлекать и т. д., то все нынешние православные издания осознают себя как издания миссионерские.

История Русской православной церкви 1943-1985 годов сегодня пользуется повышенным интересом исследователей, однако все они сталкиваются с архивными проблемами в процессе ее изучения: большинство церковных архивов сегодня отличаются плохим научным описанием и не менее плохой сохранностью, а зачастую и вовсе остаются закрыты для ученых, находясь в ведении религиозных организаций. Все это заставляет исследователей обращаться к источникам, хранящимся в государственном архиве, который был сформирован враждебно настроенными по отношению к церкви властями и может дать одностороннее представление об истории церкви в тот период.

Сегодня большинство документов по истории Русской православной церкви входят в состав Архивного фонда Российской Федерации и хранятся, главным образом, в федеральных архивах, музеях и библиотеках. Эти материалы доступны исследователям, однако документы современных учреждений Русской православной церкви в научный оборот вводятся крайне редко. О проблемах работы с документами по истории Русской православной церкви - материалы "круглого стола" в редакции журнала "Отечественные архивы".

Согласно данным опроса, проведенного Левада-Центром, большинство ответивших россиян (56%) относят себя сегодня к православным. 3% исповедуют ислам, менее 1% - католицизм, протестантизм и иудаизм. Не считают себя верующими 33% опрошенных. Однако большинство православных россиян признаются в том, что не посещают религиозные службы (69%), не причащаются (83%) и даже не крещены (76%).

Семь десятилетий государственного атеизма сформировали у властей некий комплекс вины перед религиозными структурами. Отсюда и сверхблагоговейное отношение к «религиозному возрождению», и принятие некоторых отнюдь не бесспорных постулатов…

Ряса с широкими рукавами, борода и длинные волосы представляются сегодня абсолютно неотъемлемыми атрибутами православного "батюшки". Именно таким священник стал устойчиво ассоциироваться с Русской православной церковью не только в России, но и за ее пределами. Однако подобная традиция сформировалась лишь в середине XIX века, в то время как ранее священникам полагалось выстригать маковку и стричь волосы "в кружок", что должно было символизировать двойной терновый венец Христа. Ношение же длинных волос противоречило соответствующим указаниям в ряде священных текстов.

Мы публикуем полную стенограмму лекции известного специалиста по византийской иконографии и истории восточнохристианского образотворчества, основателя и директора Научного Центра восточнохристианской культуры в Москве Алексея Лидова, прочитанной 7 июня 2007 года в клубе – литературном кафе Bilingua в рамках проекта «Публичные лекции "Полит.ру"».

В церкви сейчас пропагандируется своеобразный культ патриарха. Главный аргумент - патриарху принадлежит решающая заслуга в деле возрождения церкви в России после падения коммунизма. На мой взгляд, если понимать под возрождением церкви увеличение количества приходов, монастырей и оживление церковной активности, то все это началось за два-три года до Алексия II и никак, собственно, с его фигурой не было связано.

Олег Костерин: «После Дарвина эволюцию стало возможно рассматривать как нечто само собой происходящее с объектами, способными к не вполне точному самовоспризведению, по естественным законам (включая законы вероятности) и в конкретных условиях земной поверхности. То, что такие процессы имеют место в любой момент времени, не оспаривает ни одна "альтернативная теория" и ни одна религия. То, что принято называть "дарвинизмом", состоит лишь в допущении, что биологическая эволюция свободна от действия каких-то других, особых сил, включая и сверхъестественные.»

"Полит.ру" публикует статью из сборника известного русского этнографа и фольклориста П.Г. Богатырева "Народная культура славян" (М.: ОГИ, 2007). В книгу вошли монографии и статьи Богатырева о происхождении и распространении рождественских обрядов, сельского этикета, народной славянской магии и других этнографических фактов, а также часть его переписки. В публикуемой ниже главе речь пойдет о явлении трансформации функций отдельных этнографических фактов на примере распространенного обычая рождественской елки. В качестве материала использованы данные, собранные в Восточной Словакии.

Трактовка триады «православие-самодержавие-народность», на самом деле, претерпевала много различных метаморфоз и в то время, когда это была «работающая» идеологическая формула, и позднее, когда триада стала предметом анализа историков.

"Полит.ру" публикует главу из монографии А.В. Коротаева, В.В. Клименко и Д.Б. Прусакова "Возникновение ислама: Социально-экологический и политико-антропологический контекст", подготовленную в Центре цивилизационных и региональных исследований РАН и вышедшую в издательства "О.Г.И.". Появление ислама авторы рассматривают в контексте социально-экологического кризиса в Аравии VI в. и адаптации к нему арабов. Речь идет о разрушении большинства аравийских царств и развития свободолюбивого «антицарского» этоса, о предпосылках и закономерностях формирования аравийской монотеистической религии.