Всероссийская научная конференция под названием «А мне глаголати неленостно… Раскол и старообрядчество в современной рефлексии», посвященная 330-летию со дня мученической кончины протопопа Аввакума Петрова прошла 25–26 апреля 2012 г. в Костромском государственном университете имени Н. А. Некрасова. В конференции приняли участие около 40 специалистов в разных областях: истории, религиоведении, истории литературы, краеведения. Предметом конференции стали культурное и социальное значение событий XVII в. в формировании российской идентичности и исторической памяти. Идея конференции родилась одновременно у ученых КГУ и старообрядческого епископа Костромского и Ярославского Викентия.
Первоначально идея организаторов состояла в том, чтобы сделать небольшой коллоквиум в формате круглого стола, однако в процессе подготовки конференция разрасталась и обрастала все новыми смыслами и направлениями, превратившись, в конце концов, в довольно объемный трехсекционный форум с пленарной сессией.
Конференция открылась 25 апреля в 10.00 в парадном зале бывшего Дворянского собрания Костромы, ныне - городского музея. На открытие прибыл из Москвы старообрядческий Митрополит Московский и всея Руси Корнилий, сказавший приветственное слово. С приветствием обратился и ректор КГУ профессор Н. М. Рассадин.
Ученые и гости конференции с удивлением отметили полное отсутствие представителей РПЦ, хотя, как удалось выяснить, все должные приглашения были посланы. Благодаря нескольким регулярно действующим научным конференциям в России и на Украине у верующих старого обряда и ученых, кажется, возник консенсус относительно путей размышления и способов «говорения» о старообрядчестве - это отмечали участники конференции. Представители же РПЦ пока слабо включены в этот процесс.
Ректор КГУ Н. М. Рассадин сказал в приветственном слове, что
Мы сузим проблематику до постижения внутренних причин и связей событийного ряда Раскола, сущности и роли его действующих лиц, наконец, тех последствий, которые породил Раскол в русской культуре и языке».
И действительно, круг вопросов оказался куда шире самого «огнепального» протопопа. На конференции говорили и о формах внегосударственного существования православия, и о значении петровских реформ в сложении российской идентичности, и о харизматических «христоверах». Разумеется, не обошли стороной и биографию Аввакума, и его творения, и сам строй его мысли.
Протопоп Аввакум – одна из центральных фигур Раскола – был связан с Даниилом Костромским, бывал на костромской земле, в пределах которой располагались вотчинные земли боярыни Морозовой. События в столице эхом отзывались в провинции и одновременно корректировались провинцией, ставшей прибежищем приверженцев веры отцов. Дебри костромских земель укрыли и сохранили жизнь старообрядцев, поэтому конференция имела и некоторый регионоведческий смысл.
Санкт-петербургский ученый К.Я. Кожурин представил недавно вышедшую в серии «Жизнь замечательных людей» издательства «Молодая Гвардия» книгу о протопопе Аваакуме и анонсировал скорый выход следующего тома, посвященного биографии боярыни Феодосии Морозовой - другой важной фигуры времен Раскола. Знаменитый хор Стрельниковского храма Русской православной старообрядческой церкви исполнил духовный стих об Аввакуме и несколько древнерусских знаменных песнопений, до сих пор используемых старообрядцами за богослужениями.
Интересно отметить две черты конференции, замеченные участниками и гостями. Во-первых, gосле прошедшего зимой на канале «Культура» сериала Н. Досталя «Раскол» начала меняться парадигма восприятия событий второй половины XVII в. и самого протопопа.
отметили участники.
На конференции несколько раз подчеркивалось, что ударение в имении Аввáкум следует ставить на второй, а не на последний слог. Именно так произносил свое имя сам протопоп. Тем самым как бы закладывается граница перехода в восприятии. Именно поэтому в числе пленарных докладов прозвучали размышления Глеба Чистякова, редактора издательского отдела Старообрядческой Церкви, который указал на смену парадигмы восприятия раскола на примере нескольких кинематографических работ последних лет, затрагивающих тему никоновских реформ и старообрядчества.
Второй важный момент – изменение самой концепции «раскола». В докладах не раз отмечалось, что старая парадигма «раскола как откола части» культурно и филососфски исчерпала себя, больше не работает и не порождает смыслов.
Рефлексия сочетания трагического и мистического прозвучала в пленарном докладе доктора культурологии И. А. Едошиной, задавшейся вопросом «Был ли Раскол неизбежен?». Для понимания темы, отметила докладчица, нужна переосмысленная культурфилософия русской государственности. В докладе была намечена определенная «дорожная карта» такого переосмысления, что предполагает продолжение работы.
В конференции приняли участие ученые специалисты в области отечественной истории, философии, религиоведения, культурологии, архивного дела, искусствоведения, филологии, краеведения, учителя, сотрудники музеев и библиотек. На заседаниях секций состоялось оживленное обсуждение докладов. Интересная дискуссия о религиоведческом изучении события раскола и послераскольных процессов в русском православии возникла в рамках религиоведческо-социологической сессии под председательством проф. Т. Л. Белкиной.
После заседаний участники конференции посетили костромской Ипатьевский монастырь, связанный с историей семьи Романовых, старообрядческое село Стрельниково около Костромы, известное своей традицией хорового столпового пения и другие культурные объекты. К началу конференции был издан сборник научных трудов конференции, который позволяет познакомиться не только с тем, что говорилось в докладах, но и с тем, что предстоит изучить и осмыслить. Научное знание – это прежде всего программа исследований и перспектива расширения его поля. На конференции работали три секции, объединившие несколько прооблемных направлений:
1. Старообрядчество в истории России и Костромского края.
2. Тексты старообрядчества: лингвистика и литература.
3. Раскол как феномен русской культуры: религиоведческий аспект.
